domingo, 6 de enero de 2019
LA POLISEMIA DEL MENSAJE Por Mayra Villanueva
“Pluralidad de significados de un mensaje, con independencia de la naturaleza de los signos que lo constituyen.”
La creación del término polisemia se debe a M. Bréal, quien acuñó el concepto derivando las palabras griegas:
“Polys” (numeroso) y “Semión” (significación)
y lo aplicó al fenómeno de la comunicación, por el que una palabra tiene diferentes significados.
Los signos visuales y verbales utilizados en los medios de comunicación generan pensamientos y emociones en el receptor que interpretará según sus experiencias. De esta forma, el mensaje puede obtener o no la respuesta del espectador deseada por el emisor.
La significación del mensaje es polisémico.
Sí, pero tiene un límite.
Por ejemplo, la Cruz Roja:
Supongamos que LLEVAMOS este símbolo a una isla cercana al continente africano, donde el cristianismo ni la cultura occidental ha impactado.
A los habitantes de dicho lugar no les podrá representar mucho este símbolo. Para otros podría ser una la cruz de Cristo, la cruz del cristianismo, la cruz de la muerte y sepultura en un panteón; pero nunca alguien podrá decir que para él o ella significa un elefante.
Así, el signo (en este caso la cruz roja) sí es polisémica porque para algunos podrá significar varias representaciones. Ayuda, un hospital, la cruz cristiana, etc.
Pero repetimos:
Nadie, nunca, bajo el argumento que los significados son polisémicos o signos con variadas interpretaciones, puede argumentar que por eso no ve una cruz roja, sino un elefante rosa.
Por último, sabemos que para los hablantes de todas las culturas el símbolo es arbitrario.
"Alguien dijo" que una cruz roja sería el símbolo de la organización internacional cuyo fin es aliviar el dolor humano mediante atenciones médicas inmediatas, y toda la sociedad adoptó ese significado.
Enfoques Funcionalistas y Enfoques Críticos en Comunicación: un entendimiento completo de los medios de comunicación y su impacto social
EL ANÁLISIS DE LA PRODUCCIÓN
El primer enfoque metodológico para el estudio de los medios tradicionales fue el Análisis de la Producción.
Porque para iniciar con un entendimiento completo de los medios de comunicación y su impacto social requiere analizar a fondo los procesos de producción y distribución de los mensajes, pues el contenido y el impacto en la audiencia dependen de lo que haya ocurrido en las diferentes etapas y procedimientos de su manufactura. Este es el primer paso que los estudiosos de la Comunicación tomaron a principios del Siglo XX.
Dentro del enfoque positivista de las teorías de la comunicación y particularmente con respecto al estudio sobre los emisores, se encuentra el enfoque llamado sociología de la producción de mensajes.
Se trata del análisis y la detección de los valores profesionales, las políticas corporativas de los medios, la propiedad y el control de los mismos, las condiciones que se derivan del sistema económico y las influencias ideológicas del sistema social sobre el medio o los llamados "emisores".
TEORÍA DE LOS USOS Y GRATIFICACIONES
En los años cuarenta hubo un cambio que sustituyó la idea de considerar al público pasivo como un público activo; ya que éste era capaz de seleccionar los mensajes y el contenido que fuera de su preferencia.
Se dejó de ver al público como parte de una masa homogénea y se comenzó a ver desde un punto de vista más social, más psicológico y más individual.
Así se gesta la llamada Teoría de los Usos y Gratificaciones, que se consolidó en la década de los 60.
Así, desde la Comunicación, los teóricos cambiaron la pregunta de:
¿Qué es lo que los medios hacen con la audiencia?
a:
¿Qué es lo que las audiencias hacen con los medios?
La teoría de los Usos y Gratificaciones, que proviene del funcionalismo, había entendido a los receptores como individuos activos en su relación con los medios de comunicación en términos de exposición, consumo, decodificación y usos sociales
Los estudios de recepción, tienen en cuenta a los contenidos y a la audiencia, pero enfatizan los contextos dónde viven los receptores, porque son los que crean los marcos idóneos dentro de los cuales los mensajes adquirirán sentido.
El investigador danés Klaus Bruhn Jensen, que trabaja en este campo desde la perspectiva de la semiótica social de la comunicación de masas, lo ha sintetizado así:
“La investigación cualitativa reciente indica que las audiencias tienen la capacidad de asignar su propio sentido a los medios de comunicación y además, que en el proceso de recepción los medios satisfacen una fama de intereses y placeres legítimos de la audiencia”.
Los estudios de recepción, tienen en cuenta a los contenidos y a la audiencia, pero enfatizan los contextos dónde viven los receptores, porque son los que crean los marcos idóneos dentro de los cuales los mensajes adquirirán sentido.
El investigador danés Klaus Bruhn Jensen, que trabaja en este campo desde la perspectiva de la semiótica social de la comunicación de masas, lo ha sintetizado así:
“La investigación cualitativa reciente indica que las audiencias tienen la capacidad de asignar su propio sentido a los medios de comunicación y además, que en el proceso de recepción los medios satisfacen una fama de intereses y placeres legítimos de la audiencia”.
ENFOQUES CRÍTICOS EN COMUNICACIÓN
Muy cercano al enfoque de la sociología de la producción de mensajes, pero con énfasis en los condicionamientos más amplios, característicos del enfoque crítico, es el de la economía política crítica:
Esta perspectiva, de gran tradición en este enfoque, presenta actualmente cambios en los postulados originales de Marx y Engels (basados en que la clase dominante que posee y controla los medios de producción material, posee a su vez el control ideológico de las demás clases) según los dos representantes más sobresalientes, los británicos Murdock y Golding
Muy cercano al enfoque de la sociología de la producción de mensajes, pero con énfasis en los condicionamientos más amplios, característicos del enfoque crítico, es el de la economía política crítica:
Ellos ubican el estudio de la comunicación masiva dentro del contexto de las relaciones económicas y políticas internacionales de los países industrializados y los países de América Latina (en vías de desarrollo), para analizar los flujos de comunicación uniformes y de dependencia como los mecanismos de influencia cultural que se presentan.
Sin embargo, lo anterior también ha provocado una gran dispersión teórica-metodológica del estudio y ha propiciado visiones incompletas, inconsistentes y a menudo poco confiables de los procesos internacionales de comunicación por lo que se puede advertir que, aunque casi todos los teóricos latinos parten de una perspectiva crítica, hoy en día algunos ya lo hacen desde el enfoque de la economía política, otros del imperialismo cultural y, otros más, desde diversas posiciones culturalistas.
Algunos parecen mezclar indiscriminadamente aspectos de unas y otras, sin intento alguno de reconciliar las tensiones entre ellos, produciendo una mayor confusión conceptual.
El análisis de cultivo como perspectiva teórica ha contribuido a la reconsideración de la influencia de los medios (en especial la televisión) como agentes de socialización y cambio mediante la exposición al patrón total de programación mediática más que a géneros o programas específicos.
De acuerdo con las investigaciones de Gerbner & Gross:
Las implicaciones de la exposición acumulada al sistema general de mensajes, imágenes y valores que transmiten y repiten los medios, no deben de ser medidos sólo en términos de cambios inmediatos en el comportamiento, sino también, por el grado en que cultivan ciertas perspectivas de la vida, pues a lo largo de los meses y los años, los televidentes van absorbiendo, poco a poco, cogniciones que, a fuerza de repetirse, se transforman lentamente en actitudes y, muy a largo plazo, propician ciertas conductas.
De acuerdo con las investigaciones de Gerbner & Gross:
Las implicaciones de la exposición acumulada al sistema general de mensajes, imágenes y valores que transmiten y repiten los medios, no deben de ser medidos sólo en términos de cambios inmediatos en el comportamiento, sino también, por el grado en que cultivan ciertas perspectivas de la vida, pues a lo largo de los meses y los años, los televidentes van absorbiendo, poco a poco, cogniciones que, a fuerza de repetirse, se transforman lentamente en actitudes y, muy a largo plazo, propician ciertas conductas.
De acuerdo con las investigaciones empíricas, los medios al proponer contenidos temáticos sí generan importantes efectos en los receptores.
Según McCombs, las conclusiones de la trayectoria de los estudios de la agenda setting pueden sintetizarse en:
1. Que los efectos de la agenda de los medios no son automáticos ni mecánicos.
2. Que el énfasis constante en ciertos temas por parte de los medios tiende a propiciar preocupación pública sobre ellos.
Según McCombs, las conclusiones de la trayectoria de los estudios de la agenda setting pueden sintetizarse en:
1. Que los efectos de la agenda de los medios no son automáticos ni mecánicos.
2. Que el énfasis constante en ciertos temas por parte de los medios tiende a propiciar preocupación pública sobre ellos.
Es un hecho que se revolucionaron las formas de producción, difusión y recepción de la información que han hecho posible la “alteración de las relaciones tradicionales de intercambio entre emisores y receptores y usuarios mismos” hasta el punto de permitir otras modalidades de interrelación mediatizada pero interactiva, dialógica, en tiempo real e incluso, personalizadas, en un espacio globalizado, sin fronteras, sin limitaciones, que nos permite movernos entre los límites de lo global a lo local de manera simultánea.
REFERENCIAS:
(1) Para un análisis del debate sobre este campo de estudio véase, entre otros, el trabajo de investigación de Anna Clua (1999): L’estudi dels contextos de la recepció dels mitjans de comunicació de masses. Una aproximació. Bellaterra: Departament de Periodisme i de Ciències de la Comunicació. Universitat Autònoma de Barcelona [mecanoscrito, en catalán] y, en castellano, la obra de Virginia Nightingale (1999).
Para información en línea en inglés sobre y de algunos autores, véase el apartado correspondiente a “Theorists and Critics” dentro de popcultures.com del Sarah Zupko’s Cultural Studies
(2) Usos y Gratificaciones Maria Corominas i Piulats Departament de Periodisme i de Ciències de la Comunicació Institut de la Comunicació Universitat Autònoma de Barcelona
Marzo de 2001
(3) Teorías e investigación de la Comunicación en América Latina Situación actual Dr. M.C. Gustavo A. León Duarte Profesor Investigador del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Sonora, México
domingo, 30 de diciembre de 2018
EL FENÓMENO SOCIOLÓGICO DE "LUIS MIGUEL, LA SERIE" ¿MANIPULACIÓN EN TIEMPOS DE ELECCIONES? Por Mayra Villanueva
El producto audiovisual más comentado en el año 2018, tanto en redes sociales, como en las sobremesas; fue Luis Miguel La Serie. Un fenómeno mediático pocas veces visto.
Se logró crear una manipulación entorno al personaje para que, de nueva cuenta, la gente "lo quisiera".
Se logró crear una manipulación entorno al personaje para que, de nueva cuenta, la gente "lo quisiera".
El resultado fue un incremento de nuevo en ventas de sus canciones en Spotify y una gira de conciertos agotada.
El cantante se vio, sin quererlo, prostituyendo sus más obscuros episodios en su vida:
Como exponer la explotación y promiscuidad que le indujo su progenitor y entonces representante; mostrar el "juego de influencias" que Luis Rey tuvo que hacer con los más corruptos personajes de la política, como "El Negro Durazo", y autobalconearse en torno a su nacionalidad, pues se mostró como el futuro ídolo de México; le convendría decir que nació en la tierra Azteca y no en Puerto Rico.
Lo anterior, ya había sido documentado en la biografía no autorizada: "LUIS MI REY", del periodista español Javier León Herrera.
En su momento, a el cantante le desagradó la investigación (y verdades) que León Herrera exponía en su biografía no autorizada.
21 años después es patético que "El Sol" tuvo que recurrir a este ejemplar para revivir su popularidad.
Dilema ético: vender tu vida privada, que por su puesto el cantante nunca se planteó. La ignorancia de Gallego Basteri no le dio para medir las consecuencias.
¿Y cuáles fueron?
Que toda la sociedad y los medios de comunicación hicieron escarnio y desprecio por el padre de Luis Miguel, Luis Gallego Sánchez, conocido como Luisito Rey.
Memes en todas las redes sociales, parodias, notas periodísticas fue "el pan nuestro de cada día".
La audiencia que supuestamente creyó estar en contra de los poderes fácticos, y que consume Netflix para no ver Televisa, resultó muy manipulable.
El cantante se vio, sin quererlo, prostituyendo sus más obscuros episodios en su vida:
Como exponer la explotación y promiscuidad que le indujo su progenitor y entonces representante; mostrar el "juego de influencias" que Luis Rey tuvo que hacer con los más corruptos personajes de la política, como "El Negro Durazo", y autobalconearse en torno a su nacionalidad, pues se mostró como el futuro ídolo de México; le convendría decir que nació en la tierra Azteca y no en Puerto Rico.
Lo anterior, ya había sido documentado en la biografía no autorizada: "LUIS MI REY", del periodista español Javier León Herrera.
En su momento, a el cantante le desagradó la investigación (y verdades) que León Herrera exponía en su biografía no autorizada.
21 años después es patético que "El Sol" tuvo que recurrir a este ejemplar para revivir su popularidad.
Dilema ético: vender tu vida privada, que por su puesto el cantante nunca se planteó. La ignorancia de Gallego Basteri no le dio para medir las consecuencias.
¿Y cuáles fueron?
Memes en todas las redes sociales, parodias, notas periodísticas fue "el pan nuestro de cada día".
La audiencia que supuestamente creyó estar en contra de los poderes fácticos, y que consume Netflix para no ver Televisa, resultó muy manipulable.
¿No que son muy anti-televisos los consumidores de Netflix?
Pues, nos guste o no, Luis Miguel La Serie fue realizada por uno de los hijos de un ex alto ejecutivos de Televisa:
Pues, nos guste o no, Luis Miguel La Serie fue realizada por uno de los hijos de un ex alto ejecutivos de Televisa:
Miguel Alemán Magnani (1)
Hijo de Miguel Alemán Velasco el empresario, político y abogado mexicano miembro del Partido Revolucionario Institucional, hijo del expresidente y exgobernador Miguel Alemán Valdés.
Luis Miguel La Serie no fue un producto hecho en Televisa por sus productores y creativos; pero "olía a Televisa", tenía manufactura con esencia a la televisora de Emilio Azcárraga Milmo y su éxito radicó en que sobre ella estaban ya tatuados los valores, idiosincrasia y cultura de los mexicanos; es decir, fue TODA UNA TELENOVELA.
Pero, ¿en qué contexto sale a la luz la serie sobre la vida de Luis Miguel?
El capítulo 4 reveló una verdad: La enajenación en tiempos de crisis. La cultura Pop "pan y circo de los mexicanos":
En dicho episodio se muestra el porqué el padre de Luis Miguel decide llamarlo "El Sol de México"; fue cuando Luis Rey dijo:
"México está en crisis, ¿no? Pues necesita luz. Bueno, pues Luis Miguel se la va a dar. Será el sol de México."
El capítulo 4 reveló una verdad: La enajenación en tiempos de crisis. La cultura Pop "pan y circo de los mexicanos":
En dicho episodio se muestra el porqué el padre de Luis Miguel decide llamarlo "El Sol de México"; fue cuando Luis Rey dijo:
"México está en crisis, ¿no? Pues necesita luz. Bueno, pues Luis Miguel se la va a dar. Será el sol de México."
¡Y vaya que en nuestros días Luis Miguel TODAVÍA SIGUE SIENDO UN PRODUCTO MORBOSO PARA DARLE TEMA DE CONVERSACIÓN A TODOS LOS MEXICANOS EN TIEMPOS DE PRESIONES POLÍTICAS!
Es un producto muy sospechoso para todos aquellos que ven "cajas chinas" en todo lo que los medios de comunicación nos mandan.
Pues a menos de 40 días de las elecciones presidenciales(Julio 2018) los niñitos de secundaria, las pubertas de la prepa y los adultos ilustrados cayeron en la trampa. En ese momento todos escuchaban a Luis Miguel, hablaba de su vida como grandes expertos y compartían toda clase de memes por la web.
En un país donde no se lee, se estaba descubriendo la macabra vida del cantante; que su madre había desaparecido y que su maléfico padre le hacía hecho fraude.
Por cierto, fue "una tomada de pelo" que la serie revelaría el paradero de Marcela Basteri, la madre de Luis Miguel.
Los "periodistas" de espectáculos, también cayeron en la trampa.
Es un producto muy sospechoso para todos aquellos que ven "cajas chinas" en todo lo que los medios de comunicación nos mandan.
Pues a menos de 40 días de las elecciones presidenciales(Julio 2018) los niñitos de secundaria, las pubertas de la prepa y los adultos ilustrados cayeron en la trampa. En ese momento todos escuchaban a Luis Miguel, hablaba de su vida como grandes expertos y compartían toda clase de memes por la web.
En un país donde no se lee, se estaba descubriendo la macabra vida del cantante; que su madre había desaparecido y que su maléfico padre le hacía hecho fraude.
Por cierto, fue "una tomada de pelo" que la serie revelaría el paradero de Marcela Basteri, la madre de Luis Miguel.
Los "periodistas" de espectáculos, también cayeron en la trampa.
El investigador mexicano Guillermo Orozco analizó este fenómeno en su tesis doctoral.
Según este autor, ante el televisor los miembros de la audiencia entran en una “secuencia interactiva que implica varios grados de involucramiento y procesamiento de contenido televisivo”.
Aunque identifica las etapas principales de esta secuencia, que:
“Arranca con la atención, pasa por la comprensión, la selección, la valoración de eso percibido, el almacenamiento e integración con informaciones anteriores y, finalmente, se realiza una apropiación y una producción de sentido.
Sin embargo, en cualquier caso, se trata de un proceso fundamentalmente sociocultural". (2)
(1) Estando en Los Ángeles, a mediados de ese mismo 2016, Alemán convenció a Luis Miguel de que permitieran recrear su vida en una serie. Ya para entonces estaban por salir las vidas de José José, Lupita D’Alessio, Juan Gabriel y Jenny Rivera. “De que la cuente alguien a que la cuentes tú mismo”, le dijo.
Fuente:
Celís, Dari. El rescate financiero de Luis Miguel.
Periódico Excelsior. Sección Dinero.
Fecha de publicación: 18 de julio 2018
Encontrado en: https://www.dineroenimagen.com/dario-celis/el-rescate-financiero-de-luis-miguel/101571
(2) Teorías e investigación de la Comunicación en América Latina Situación actual Dr. M.C. Gustavo A. León Duarte Profesor Investigador del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Sonora, México.
Encontrado en: Revista Redalyc
http://www.redalyc.org/html/168/16800802/
Sin embargo, en cualquier caso, se trata de un proceso fundamentalmente sociocultural". (2)
(1) Estando en Los Ángeles, a mediados de ese mismo 2016, Alemán convenció a Luis Miguel de que permitieran recrear su vida en una serie. Ya para entonces estaban por salir las vidas de José José, Lupita D’Alessio, Juan Gabriel y Jenny Rivera. “De que la cuente alguien a que la cuentes tú mismo”, le dijo.
Fuente:
Celís, Dari. El rescate financiero de Luis Miguel.
Periódico Excelsior. Sección Dinero.
Fecha de publicación: 18 de julio 2018
Encontrado en: https://www.dineroenimagen.com/dario-celis/el-rescate-financiero-de-luis-miguel/101571
(2) Teorías e investigación de la Comunicación en América Latina Situación actual Dr. M.C. Gustavo A. León Duarte Profesor Investigador del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Sonora, México.
Encontrado en: Revista Redalyc
http://www.redalyc.org/html/168/16800802/
martes, 25 de diciembre de 2018
COLEGIO GUADALUPANO Por Manuel Adame
El Colegio Guadalupano se inaguró en el año de 1941 por la maestra María de la Luz Zepeda Gutierrez. La escuela comenzó cuando la señorita Luz (como popularmente se le conocía) se le llevaba en chinanpa por los canales de la viga a dar clases.Estamos hablando de principios de los años 30 cuando calzada de La Viga todavía era un canal de agua y su modo de comunicación eran trajineras estilo Xochimilco.
La señorita Luz poco a poco se empezó a rentar y comprar una vecindad ubicada en la calle de Melchor Ocampo #81 en la colonia Magdalena Mixhuca de la delegación Venustiano Carranza del otrora Distrito Federal justo a un costado del Mercado de Jamaica.
Así, María de la Luz fue comprando poco a poco los cuartos de la vecindad hasta poseer 1400 metros cuadrados que convirtió en salones, patios y casa habitación.
La señorita Luz comenzó también con pequeños grupos de párvulos (como se le conoce a la enseñanza de niños de preescolar)
Así, pasaron los años y las décadas y el Colegio Guadalupano llegó a crecer en alumnos y generaciones.
Siempre, la directora Zepeda Gutierrez se encontró con una paradoja, incorporase o no a la Secretaría de Educación Pública; Si lo hacía, no podría meter la religión a su antojo. Tendría que tener maestras tituladas y no a sus amigas y "mujeres de confianza".
Del primer año recordamos a: la maestra Chela
del segundo año a: Mtra. Socorro
del tercer año a: Mtra. Martha
del cuarto a: Mtra. Armandina
del quinto año a: la directora María de la Luz Zepeda Gutierrez y su asistente Lucina.
Así que la maestra Luz nunca se incorporó y toreó las inspecciones por décadas. De la década de los 40 ¡hasta finales de los 90!
Así que las oraciones, las misas, los rosarios, los cuadros de la Virgen de Guadalupe eran cosa de rutina en los pasillos y salones del Colegio Guadalupano.
También la directora María de la Luz Zepeda Gutierrez era conocida como la maestra Lucha.
Llámenle miedo, ignorancia, devoción, fanatismo, necedad pero el Colegio Guadalupano siguió FUNCIONANDO SIN reconocimiento oficial de la SEP. También el preescolar tuvo que desaparecer y así el colegio tenía únicamente cinco grupos.
Porque al no tener registro de incorporación no se podían expedir certificados tanto de primaria como de preescolar. Solamente se logró dar boletas de calificaciones.
La falta de incorporación ante la SEP, créame o no, traían ciertas ventajas:
Los niños podían rezar diariamente el rosario de 8 a 8:30 am., el colegio se seguiría llamando Guadalupano, los niños del colegio y del rumbo podrían allí prepararse para su Primera Comunión asistir a misa cada viernes de mes y los eventos cívicos serían lo menos posible.
Así, no se conmemoraba a Benito Juárez (ja,ja,ja) pero sí los niños le ofrecían flores a María en mayo.
El recreo era algo muy particular: en primer lugar eran dos recreos, uno para los más pequeños y otro para los más grandes.
El patio que en realidad eran dos, se dividía para niños y niñas. así eran dos descansos uno de 11 a 11:30 y el otro de 11:30 a 12 pm.
El Colegio abría sus puertas a las 8 am pero ¿por qué las cerraba hasta las 9 am?
Porque a las 8 comenzaba el rosario; un niño, el primero que llegaba tomaba el rosario y comenzaba mientras los demás iban llegando en el transcurso de la hora y se fueran sentando en dos salones que estaban conectados entre sí (el de 5to. grado con el de 1ro.)
Entonces, toda la escuela cabía en dos salones y así se rezaba el rosario con su letanía, y para rematar, la directora María de la Luz hacía un pequeño discurso religioso para todos los alumnos y maestras.
En el Colegio se hablaba de Dios, de la Virgen, de los valores, del pecado, y todo lo relacionado con la religión católica.
En el barrio de la Magdalena Mixhuca la directora también era famosa porque era la persona idónea para rezarle (los rosarios) a los difuntos.
En el Colegio Gudalupano, no sólo los niños rezaban, también cantaban, para ir a sus salones después del recreo y para finalizar la jornada.
Recuerdo también una oración con la que siempre terminábamos el día, más o menos decía así:
Recuerdo también una oración con la que siempre terminábamos el día, más o menos decía así:
Bendice señor a mis padres, a mis amigos, a mis enemigos, protege a los que me has dado por maestros y directores, socorre a los pobres, a los presos, a los viajeros a los afligidos; acuérdate de los enfermos, difuntos y moribundos.
Oh Dios de bondad infinita, ten piedad y misericordia de aquellos que habrán de morir hoy, amén.
El Colegio Guadalupano terminaba sus clases a la 1:30 pm. pero después en cierta temporada abría sus puertas a todos los niños para que ahí aprendieran el catecismo.
Hay testimonios que cada viernes también se les enseñaba a los niños a tejer y coser para regalar en Día de las Madres o manteles para la Navidad.
Hablando de la época de Navidad, la posada del Colegio era la neta; se arrullaba al niño dios, se cantaba, se hacían pastorelas, y sobre todo se daban las famosas "colaciones".
En julio, al finalizar el año escolar, los niños hacían un "Examen de Religión" oral para "ofrecer" a los padres de familia, y esto sólo era algo montado para agradar a todos ya que este "examen final" estaba bien ensayado.
Los convivios, los festivales de las madres y del maestro fueron también divertidos.
Las visitas a la Basílica, y los días que se convirtieron en años, y los años que se convirtieron en décadas, marcaron a decenas de generaciones.
Como dice la biblia:
"Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7: 16,21)
Y el Colegio Guadalupano trajo frutos:
Algunos alumnos se volvieron sacerdotes, continuaron acercándose a la iglesia, y los que no, por lo menos no decían groserías en sus casas o escuelas.
"Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7: 16,21)
Y el Colegio Guadalupano trajo frutos:
Algunos alumnos se volvieron sacerdotes, continuaron acercándose a la iglesia, y los que no, por lo menos no decían groserías en sus casas o escuelas.
La maestra María de la Luz Zepeda Gutierrez marcó muchas vidas. Una enseñanza que ahora se considera "a la antigua", pero que estoy completamente seguro que se necesita más que nunca en un México.
Hace falta regresar al Manual de Carreño para que la gente se sepa comportar en los teatros. Hace falta tener la mirada en Dios para evitar el bullying, hace falta pedir la intercesión de la Madre de Dios para sacar al enemigo del país.
Vayan estas letras para el cielo, donde la maestra María de la Luz nos enseñó que se iba después.
Vaya este escrito para una mujer que logró lo que pocos pueden hacer:
Vivir de lo que le gusta a uno hacer y dedicárselo a Dios.
Vivir de lo que le gusta a uno hacer y dedicárselo a Dios.
Nota Final: Si alguno llegó aquí y desea compartir su experiencia, foto o comentario; bienvenida sea y déjenla en los comentarios.
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